为什么法国害怕宗教?

当法国两名戴头巾的学生被学校开除时,法国和其他一些国家被卷入了一场争论。

法国扩大了禁令,并提出一项法律,禁止公开穿着代表宗教身份的服装 和符号标志。除了头部的围巾,这条法律还包括基督教十字架和犹太人的圆顶小帽。这项法律引发了此起彼伏的巨大反响。穆斯林国家、英国、美国和德国的谴责这一法律,并强调,执行这一法律会导致法国紧张的防御局势。他们还声称,这项法律是违反宗教自由和基本人权。但是,到目前为止,这些反应都没有导致法国政府收回决定。
 
我们不能解释为什么法国为了禁止一个宗教符号而采取的做法。法国的宗教和宗教道德的恐惧追溯到很长一段时间。那些关心法国社会文化的发展和在法国的政教关系的人会知道,这些倡议和由此产生的争议在法国社会众所周知。此外,这种担心不仅限于伊斯兰教和犹太教,天主教徒在法国大革命期间被谋杀的记忆尚未被删除。  

目前在法国的政教关系的形态是建立在冲突、仇恨、愤怒和屠杀之上。这场斗争在18世纪开始,以削弱了教会对社会的影响力为目的反对天主教教会。我们可以说,在此期间,社会变得疏远了精神和宗教价值,从而受到唯物主义哲学的影响。
 

启蒙时代:欧洲社会如何疏远宗教价值观

那个时期,唯物论和进化论的思想获得了欧洲社会的广泛接受,并影响着社会使其远离宗教本身,这一时期被称为启蒙运动。当然,那些选择了这个词的人(也就是那些人认为这些观念的变化是积极的,是一种走向光明的运动),这种 人是这场背离的领袖。他们形容前期为“黑暗时代”,并因此而指责它的宗教,并声称,欧洲被世俗化时将变得开明,他们坚持疏远宗教。这种偏见和错误的观点至今仍然是那些反对宗教的基本宣传机制之一。

中世纪基督教的“黑暗”部分是迷信和偏见的,其中大部分已在后中世纪时代被清除。事实上,启蒙运动并没有给西方带来很多积极的成果。而启蒙运动的最重要结果是发生在法国的法国大革命, 使国家陷入血海之中。对于大多数法国知识分子,启蒙意味着为每一个有宗教和精神价值的人洗脑。几乎所有生活在18世纪法国的思想家,赞同这一观点,法国大革命是建立在场启蒙运动下,改变了整个法国,这是现代史上最野蛮、无情和残酷的革命之一。革命后雅各宾派一但夺取了政权,他们做的第一件事就是把成千上万的人送上断头台,只是因为他们被指控为富人或宗教人士。其中一个革命领袖富歇(他的绰号是里昂屠夫),派出委员会的三个人分别到里昂,摧毁那里的土地和宗教贵族。富歇发送给参议院领导人罗伯斯庇尔的一封信中,描写了断头台的运转太慢,他因为革命进展缓慢感到不高兴。那一天他得到大规模清洗的准许权限,成千上万的人双手被绑在背后,被革命的无情枪而扫射。

今天受启蒙运动影响的文学作品大肆赞扬法国大革命。然而,革命消耗了法国大部分的成本 ,由此引起的社会矛盾持续到二十一世纪。法国大革命的分析家和英国著名的启蒙运动思想家埃德蒙·伯克,是很能说明问题。他在法国1790年出版的著作《革命的思考》中,批评了启蒙运动的思想和它的后果。法国大革命,在他看来, 破坏了维系社会的基本价值观,如宗教、道德和家庭结构,铺平了走向恐怖和无政府状态 的道路。最后,他认为启蒙运动,作为一个翻译名称,是“人类智慧的破坏性的运动。” 1

这种破坏性运动的领导人是泥瓦匠。伏尔泰、狄德罗、孟德斯鸠,和其他反宗教的思想家,他们准备了革命的方式 ,他们所有的都是泥瓦匠。石匠与雅各宾派革命领导人关系亲密。这导致了一些历史学家认为,这是很难区分在此期间的法国雅各宾和砌体。  

 

在法国大革命期间,明证许多敌意是针对宗教的。许多神职人员被送上了断头台,教堂被摧毁,此外,还有那些想完全根除基督教并以离经叛道、异教徒和象征性宗教取代之,他们称为“合理的宗教”。革命领导人也成为这种狂热的受害者,他们每个人最终在断头台上失去了他们的头颅,究其原因是他们谴责了这么多人。即使在今天,许多法国人在继续质疑革命是否一件好事。   

十九世纪,法国大革命的反宗教情绪传遍欧洲,因此,这一时期成为反宗教宣传的最大胆和最积极的时期之一。
在法国反对宗教的斗争

考特.卡廖斯特罗承认,泥瓦匠在革命所扮演的角色可以称为“奸细”。卡廖斯特罗在1789年被侦查逮捕,在审讯时作出了一些重要的招供。他说,整个欧洲的泥瓦匠已被规划成链式革命。他说,泥瓦匠的主要目标是要摧毁教皇或者要取而代之。

砌体在法国的使命并没有停止。革命的结果是,拿破仑上台终于使混乱局面尘埃落定。但是,这种稳定好景不长,拿破仑统治整个欧洲的野心导致了他的权力终结。此后,法国的冲突在君主和革命家之间继续。在1830年,1848年和1871年,发生过三次革命。 1848年,“第二共和国”成立; 1871年成立了“第三共和国”。于1881年,天主教不再是法国的官方宗教; 1988年宗教教育被彻底从教育系统中删除。

泥瓦匠十分活跃在整个躁动的时期。他们的主要目的是削弱教会和宗教机构,破坏宗教和法律对社会的影响值,并取消宗教教育。泥瓦匠认为“反教权主义”是他们的社会和政治活动的中心。  

《天主教百科全书》:提供了大东方的反宗教使命的重要信息,法国的砌体被称为:

 从法国官方文件看来,法国的砌体主要记录在大东方的“公报”和“孔特任督”中,它已经证明,在法国议会通过的反教士措施尺度,事先在共济会小屋颁布和由大东方执行的正式文件,其宣称的目的是控制法国的一切人和事。“我在1898年大会上说,”代理议员马瑟在1903年大会的正式演说声明, “共济会的最高责任是每日越来越多地干涉政治和亵渎的斗争。”“成功(在反教士战斗)在很大程度是由于共济会,其精神、其方案、其方法,都取得了胜利。” “如果欧盟建立,是由于共济会和在小屋学到的纪律”......“如果我们要完成我们的工作,我们需要提高警惕和相互信任,至今尚未完成这项工作,你知道吗...反教士的战斗,将要继续。共和国必须摆脱宗教团体聚集,要彻底地清除他们,系统中有一半的措施是存在着危险。必须将对手一个接一个打击粉碎。 ” 2  

《天主教百科全书》:继续其法国砌体的反宗教斗争:
 
事实上,“反教士书”共济会在法国自1877年以来,进行如教育世俗化的改革,对私立基督教学校和慈善机构的反对,采取镇压宗教命令和掠夺教会的措施,专业化的反基督教和反宗教的重组达到人类社会的高潮,不仅在法国,而且遍布世界各地。因此,法国共济会,作为所有共济会的旗手,假装开创共济会共和国的黄金时期,组成共济会的所有兄弟会和国家。大东方的总理,参议员德尔佩奇,在 1902年9月20日说:“伽利略的胜利,”,“已经持续了二十世纪,但现在 死亡轮到他头上....罗马的教会, 是在伽利略的神话上成立的,从共济会协会成立那天起, 迅速开始腐烂  ”。 

泥瓦匠指的 “伽利略”意味着耶稣,因为根据福音,耶稣出生在巴勒斯坦的加利利镇。因此,砌体对教会的仇恨是表达他们对耶稣和所有一神教的仇恨。而他们在19世纪建立的唯物主义,达尔文主义和人道主义文化,他们相信,他们已经摧毁宗教和恢复欧洲前基督教时期的异教。
 

1902年这些言论的发出,使法国制定了一系列法律,扩大反对宗教的范围。三千所宗教学校被关闭,同时禁止在学校给予任何宗教教育。许多神职人员被逮捕,有的被流放,宗教人士开始被视为二等公民。出于这个原因,在1904年,梵蒂冈打破了与法国的所有外交关系,但是这并没有改变这个国家的态度。成千上万的法国人在第一次世界大战中,为反对德国军队而丧失生命,该国的嚣张气焰得以熄灭,并且重新意识到精神价值的重要性。
 
 
根据《天主教百科全书》记载,从法国大革命到二十世纪反对宗教的战争,实施了“法国议会通过的反教士书 ”,它“事先在共济会小屋颁布并由大东方执行的正式文件。” 4,这实际上是来自共济会的著作。例如,一则索引摘自土耳其出版的“兄弟甘伯塔在1875年7月8日于友好协会小屋做的演讲” :

 

虽然幽灵的反应威胁着法国,宗教教义和落后的思想阻碍着现代社会的原则和法律,一个勤劳的和有远见的组织机构,如砌体投身到兄弟会原则中,我们在对抗教会天花乱坠的声明中找到力量和安慰,他们那是荒谬夸张和习惯性过激的行为…我们必须保持警惕,继续斗争。为了建立人类秩序和进步的思想,让我们忍受,使我们的盾牌,不能突破。 5
 

我们可以看出共济会的文学始终表现自己的想法为“有远见的”,而指责宗教人士“落后”。然而,这仅仅是一个文字游戏。在上述引文中提到的“幽灵的反应”概念,是真诚的宗教人士也反对的东西,但泥瓦匠利用了它,企图让人疏远真正的宗教为目的。此外,它必须再次强调石匠信奉唯物主义,以人为本的理念,这其实是一种迷信,落后系统的思想,一种沿用了古埃及和古希腊的异教文明。  

因此,石匠使用“远见”和“落后”的术语,是没有现实基础的。事实上,这是毫无根据的,因为泥瓦匠和信教群众之间的冲突,只不过是早期存在的两个想法之间的冲突持续存在的历史。这是一个宣称这些想法为主的宗教:人类是由上帝的旨意创造的;人类有责任崇拜他;这是真理。至于反对的观点认为,人类并没有被创造,而是生活徒劳的和漫无目的的生活,这是那些否认神的存在的人提出的。只要正确理解,就可以看出,他们使用的“落后”和“远见”这些肤浅的术语是没有依据的。
 

泥瓦匠使用的思想“进步”,企图摧毁宗教。 “天主教百科全书”的描述道:
 

以下是共济会使用的主要手段:
 

(1)通过开放迫害教会或以虚伪欺诈系统离间国家和教会之间的关系,不知不觉地称所有的教会和宗教的社会影响力为“教权”,并尽可能摧毁教会和所有的真理,即超人的宗教,认为那只不过是祖国和人类的一个含糊教派;
 

(2)使用一个同样虚伪欺诈的系统 ,所谓的:“无宗派性”,所有公共和私人生活都要还俗,总之,这是流行的指导和教育。大东方党理解的“无宗派性”是反天主教,甚至反基督教, 也是无神论,辩证的,或无宗派性的不可知论。自由思想和儿童的良心应该尽可能在学校系统地发展,并受到保护。反对所有令人不安的影响,不仅要通过教会和神职人员,而且还要通过儿童自己的父母,如果有必要的话,甚至通过进行道德和身体上的强制手段。大东方党认为一个不可缺少的和绝对无误的方法,最终建立普遍的社会共和国...... 6 
 

可以看出,砌体已付诸实施名为 “社会解放”的方案,其目的是消灭宗教,这个方案仍在实施。这不能混淆了一个模型,就是为每一个公民的宗教信仰自由,实践自己的信仰而提供机会。相反,由砌体设想的模型是一个大规模洗脑,旨在从社会和个人的头脑中完全消除宗教,如果必要的话,迫害其信徒同胞。
 

宗教道德是解决一切困难的方法,目前的基本问题是缺乏宗教

法国消灭宗教政策从18世纪开始,已经持续了三个世纪,其结果是使国家变成一个担心宗教、宗教道德和宗教人士的国家。在过去的几年中,因为这样一种进程,使得穆斯林和各宗教组织的其他成员也受到袭击。然而,这种担心是 不必要的。其实,不应该害怕宗教,而是应该担心缺乏宗教信仰的结果。宗教道德带来和平、幸福、正义和宽容的社会。在宗教道德意识强的一个社会里,不可能有暴力、堕落或恐惧。出于这个原因,法国的宗教的恐惧是不必要的。战争、冲突、暴力和不公正当道的社会中,没有任何宗教道德。
 

在一个远离宗教的社会,不可避免地出现大多数人的自私、不公正和缺乏道​​德善行。只有宗教的价值观才能保证社会和个人的道德完善。那些信仰上帝的人会对自己的行为负责任,因为他们是为了获得主的准许而生活,并知道他们的所有行为都会被记录在清算簿上。因为敬畏神,他们小心翼翼地避免邪恶的举止、态度和一切主不赞成的行为。以这些人为主体的社会不会经历什么社会问题。 

然而,一个不信道者,他不承认他的事迹最终会得到回报或受到惩罚,因而也不会限制他的罪恶行径。尽管会避免某些对社会不利的行为方式,但很多人也会毫不犹豫地呼吁、鼓励或找机会犯下别的罪恶。 
 

在没有宗教的社会里,人们就很容易犯下各种不道德行为。例如,一个宗教人士不会采取行贿、赌博、感到妒忌,或撒谎,因为他知道,他将不得不考虑这些行为给后世带来的后果。
 

.然而,没有宗教信仰的人很容易做所有这些事情。一个人不足以说“我不信教,但我不接受贿赂”,或“我不信教,但我不赌博”,因为一个敬畏神的人,他不相信自己的功过帐户在后世的作用,因而在情况或条件的变化时可能会做这些事情。一个人说,“我不信教,但我通奸”,但是在一些私通被认为是正常的地方,他也会这样做。或者说,不接受贿赂的人可能会说,“我的儿子生病和即将死去,因此我不得不接受贿赂”,如果他有没有对上帝的敬畏。

然而,一个宗教人士不会表现这种不道德的行为,因为他敬畏上帝,他不会忘记,上帝是知道他的意图​​,以及他的想法的。 

一个远离宗教的人可能会说“我不信教,但我很宽容。我觉得既不是报复,也不是恨,“但有一天,一些突发事件可能导致他失去了他的自我控制,并表现出最令人意想不到的行为。他可能会试图杀死或伤害别人,因为他的道德标准根据在他居住的地方环境和条件变化而改变了。

 然而, 相信上帝和后世的人从不会偏离他的良好的道德标准,不管任何条件或环境变化。他的道德 不“变”的和永恒的。上帝在经文中希望人们遵从的优越的道德 :

 

他们是实践真主的誓约而且不破坏盟约的。他们是连结真主命人连接者的,是敬爱他们的主,畏惧严厉的清算的。他们是为求得主的喜悦而坚忍的,是谨守拜功的,是秘密地和公开地分舍我所赐给他们的财物的,是以德报怨的。这等人得吃后世的善果—— [古兰经] (13,20-22)

 在一个没有宗教的环境中,被淘汰的第一个概念是家庭。如忠心,忠贞,忠诚,爱和尊重的价值观,人们完全放弃维持家庭。我们必须记住,家庭是社会的基础,如果家庭崩溃,社会也会崩溃,即使国家也没有存在的理由,因为所有巩固国家的道德观念已被抹杀。

 
此外,在非宗教的社会里,人们找不到相互尊重,爱或同情的理由。这将导致社会的无政府状态。富人抱怨穷人,穷人妒忌富人。对那些残疾人或有需要的人发怒。或 对不同国家的侵略情绪上涨。工人反对他们的雇主,雇主也压制工人,父亲反对自己的儿子,儿子也反对他们的父亲。

 

不断的流血事件以及报纸上的“第三页新闻”的原因是无神论。每天在这些页面上,我们看到的新闻报道,是有关那些因为很渺小的原因而相互谋杀的人。
 

然而要知道,在后世,一个人只为自己的行径负责 ,他不能指着别人的头开枪。他知道上帝禁止人犯罪,他对上帝的敬畏,确保他将免受上帝的报应。在古兰经中,上帝命令人避免腐败动乱:
 

在改善地方之后,你们不要在地方上作恶,你们要怀著恐惧和希望的心情祈祷他。真主的慈恩确是临近行善者的。 (古兰经,7:56)

宗教价值观的存在,给人带来了上帝的慈爱。这种爱对所有的人具有非常积极和令人鼓舞的影响。为赢得主的允许,信徒以最有道德的方式安慰自己,互相爱和尊重。在一般情况下,社会上怜悯,宽容和同情随处可见。
 

对主的敬畏,使人们严格避免沉迷于不道德的或罪恶的行径。这样,以前一些无法制止的罪恶也会戛然而止。到处弥漫着宗教的精神和温暖。
 
在没有渗透宗教的社会,人们变得叛逆和无政府主义,并采取了对抗他们的国家的立场,这是一个公认的事实。然而,以有宗教价值观生活方式,会把国家的迫切需要放在首位。如果需要,他会不顾个人安危。对于这样一个人,他的国家的利益,将始高于自己的利益。为了精神价值利益,他们站起来并尽自己所能为保护他们。 

在这种有利的条件下,执政的状态就变得相当简单。国家将成为一个安全和繁荣的地方。管理员的国家公平和同情地对待公民,从而停止不公平的做法。作为回报,他们得到公民的尊重。这些国家必将奠定其不可动摇的基础。
 

在缺乏伊斯兰道德的情况下,父亲变成了儿子的敌人,反之亦然,兄弟纠纷,雇主欺压他们的员工。工厂和公司由于无政府状态和富人剥削穷人的劳动而停止营业。在商业生活中,人们试图欺骗彼此。障碍、冲突和无政府状态成为社会成员里人们的生活方式。这一切的原因是人们没有对主的敬畏。人不敬畏主,随意下不公正的承诺,毫不犹豫地采取极端的暴力和虐待,甚至谋杀。此外,没有感觉良心痛苦而胆敢公开表达他们缺乏遗憾。相反,一个人信仰者,知道这样做可能会面临在地狱中永恒的处罚,因此绝不会犯下这种行为。 “古兰经”的道德观表明,执行这些不良言行是不可能的。这样,一切事情的处理都变成容易的、静静的和最好的方式。没有司法错误发生,同时,警察局和法院会很难找到案件处理 

 生活中平和和舒适的心态给全社会的各方面带来了繁荣。科研茂盛, 几乎每天都有新的发现或技术突破,其成果当然是使用在好的领域。文化的繁荣和领先促进公益事业的发展。这一繁荣归功于它存在于人们心灵压力的释放。一旦人的思想得到解放,思维能力和就会得到更好地开发,思考范围得以扩大,从而获得明确的和奔放的智力。良好道德标准的生活方式也给人带来繁荣,他们成功地进行他们的业务和商业生活。

农业和工业的蓬勃发展,在各领域中,会有真正的进步

该解决方案是显而易见的:向往我们的主,万物的创造者,通过坚持主给予我们有利的宗教,实现真正的幸福和安宁。主已经告诉我们,拯救这个世界的是 宗教信仰,并给予了人类喜讯,他真诚的仆人将不会感到恐惧,他们都表现服从主。
真主应许你们中信道而且行善者(说):他必使他们代他治理大地, 正如他使在他们之前逝去者代他治理大地一样;他必为他们而巩固他所为他们嘉纳的宗教;他必以真主代替他们的恐怖。他们崇拜我而不以任何物配我。此后, 凡不信道的,都是罪人。(古兰经,24:55)

因此,根据上述所有的原因,法国社会必须寻求一个解决方案,这个方案不是要缺乏宗教信仰,反而是需要宗教道德的实践。对于日益增长的冲突、越来越多的暴力和经济上的不平等的解决方案,不在于驱逐宗教,恰恰相反,它必须是努力传播宗教道德。当一个民族敬畏主,处处根据良知和表现出同情、怜悯和宽容的行为,毫无疑问,这将很容易铲除暴力,并使其在社会中退化。
 

1 - 波考克,埃德蒙·伯克,《法国革命的思考》。 JGA波考克编辑,印第安纳波利斯:哈克特出版公司,1987年,33-38页。
2 – Compterendu Gr.Or.,1903年,Nourrisson,“雅各宾派”,266-271页:《天主教百科全书》,“砌体(共济会)”,,http://www.newadvent.org/cathen/09771a.htm
3 - 《天主教百科全书》,“砌体(共济会)”(http://www.newadvent.org/cathen/09771a.htm)
4 - 《天主教百科全书》,“砌体(共济会)”,”临(http://www.newadvent.org/cathen/09771a.htm#VIII)
5 - Nur Safa Tekyeliban, “Taassuba Karsi Mucadele”(反对偏执斗争):兄弟甘伯塔在1875年7月8日于友好协会小屋做的演讲,Dogus Kolu Yilligi:Ankara Dogus Mahfili Çalismalari(窦革斯分行年鉴:安卡拉.窦革斯社会研究),1962年,卡德斯出版社,1963年,19页。
6 - 《天主教百科全书》,“砌体(共济会)”临(http://www.newadvent.org/cathen/09771a.htm)

2012-05-11 12:12:49

关于本网站 | 设置成你的主页 | 添加到收藏夹 | RSS Feed
所有材料可以复制打印,也可以推荐本网站转发。
(c) All publication rights of the personal photos of Mr. Adnan Oktar that are present in our website and in all other Harun Yahya works belong to Global Publication Ltd. Co. They cannot be used or published without prior consent even if used partially.
出版权©1994年哈伦叶海亚。 www.harunyahya.com - info@harunyahya.com
page_top